•Секты

Православие

Молитвы

Разное

Публикации

Романов-на-Мурмане. Библиотека.Секты. Разговор с баптистами.

 

Игумен Роман "Разговор с баптистом"

Дорогой читатель-христианин, Святый Пророк и Псалмопевец Давид говорит в Псалтири: "Кто боле­ет неправдою, наживает себе болезнь и рождает беззаконие. /Пс.1, 7пс. 15ст/ Все ересеначальники на­чинают свои мнимо-миссионерские дела с неправды. Все секты строятся на самочинии и своеволии. Заболе­вая неправдою, они зачинают болезнь и рождают детище непослушания. Вот тема нашего собеседования. Всем сердцем убежден, что на эту тему написаны целые труды умными и грамотными людьми. Произне­сены замечательные проповеди и беседы ревностными витиями и апологетами Святаго Православия. Но все это чудесное, бесценно прекрасное, в высшей степени полезное, надо искать. Но где? У кого? Если нет, как воздух нужных, трудов в домашней книжной полке, то надо обращаться к кому-то, идти куда-то, одним сло­вом, затруднительно, да особенно в глубинке провин­ции. В народе говорят; "Дорого яичко в первый день Красной Пасхи". В критической ситуации, когда рас­плодились как сорняки всевозможные ереси, вот это тоже своего рода ''яичко", которое нужно именно сей­час, в наше затруднительное время. Наплыв на нашу многострадальную Родину и на ее терпеливо душный народ всех мастей сектанства явно символизирует про­должение, только в видоизмененных формах, той же дикой по своей структуре революции, тех же мучите­лей семидесятилетнего плена. Ради просьб измученных людей, обратившихся ко мне за помощью в борьбе за свою душу, видя в затруднительном положении люби­мый народ в этой смертной схватке с волками в овечьей шкуре, я, как Православный священник, член во­инствующей Церкви, считаю святым долгом ответить на волнующие вопросы духовных чад, в меру моих сил и способностей. Сознавая свое бессилие и худость, свою необразованность, заранее прошу вашего великодуш­ного прощения и, лишь уповая единственно на всеос-вящающую благодать Святаго Духа, всегда ''немощная врачующую и оскудевающая восполняющую", осмели­ваюсь приложить максимум старания помочь своим братьям и сестрам по вере раскрыть идеологию бап­тистов, хвалящихся, что только у них истина, тем са­мым смущающих только что пришедших слабых и не­опытных еще в своей вере и убеждениях людей.

Пусть же мое убогое слово будет тем яичком для сегодняшнего дня, которое бы и принесло радость, подобно пасхальному; той водичкой, вкусной и про­хладной, в какой нуждаются усталые и жаждущие пут­ники, которую испивают с великим удовольствием об­ретшие ее, и которую я почерпнул из кладезя живой воды Слова Божия. Пейте же, боголюбивые и Богом возлюбленные путники и странники на этой временной земле, утоляйте свою жажду духовную, чтобы сохра­нив свою веру непоколебимой и неоскверненной, на по­чве которой, украсившись добродетелями, вошли бы в нескончаемую радость будущей жизни!

Пусть же сей труд послужит для славы Божией, во имя ВЕЧНАГО Бога, в Троице прославляемого, у Него же и просим прощения, благословения, вразумле­ния и спасения, молитв ради Пречистыя, Преблагосло-венныя, Славныя Владычицы нашел Богородицы, Все-петой Матери Бога нашего Господа Иисуса Христа, и всех святых. Аминь.

Разговор с баптистами.

Возлюбленные о Христе братья и сестры!

Мне, православному русскому священнику, не раз приходилось наблюдать самому, а также слышать от своих прихожан, что в наше неспокойное время весь­ма активной стала деятельность различных религиоз­ных сект. Этих сект расплодилось сейчас очень много, можно сказать им имя легион'. На первый взгляд ка­жется, что они совсем разные, непохожие друг на дру­га, а порой и враждующие между собой. Но если при­глядеться внимательнее, то можно заметить у сектан­тов всех мастей некие общие характерные черты. Во-первых, это враждебность к Православной Церкви и упорная борьба с ее вероучением; во-вторых, фанатич­ная уверенность в своей правоте и в своем спасении; в-третьих, "ревность не по разуму"- я понимаю под этим какое-то чрезвычайное беспокойство, "проповед­нический зуд", настойчивые "набеги" на православных людей, стремление привлечь их в свою секту всеми спо­собами: и сладкими посулами легкого спасения, и уг­розами совсем скорого конца света, и мнимой ученос­тью, и видимой "добротой", благотворительностью, готовностью оказать любую помощь и моральную, и материальную, лишь бы сделать человека привержен­цем своего лжеучения.

О, бедная, доверчивая, часто неопытная челове­ческая душа! Как трудно бывает тебе устоять в этом мятущемся и тревожном мире, среди "сетей многих", хитроумно расставленных дьяволом Как только пере­стаешь ты полагаться на Бога и начинаешь рассчиты вать на себя, на свой разум, свои силы, свою способ­ность "самостоятельно" видеть и рассуждать, тебя на­чинают привлекать ложные маяки и тебе кажется: "Вот, наконец-то! Вот где настоящее христианство! Вот где любящие братья! Вот где духовная свобода! Вот где добро! Вот где спасение! Вот где свет!"

И не дай Бог, если ты, о неразумная душа, решишься покинуть Корабль-Церковь, который может показаться тебе слишком "несовременным", "немо­бильным", "ненадежным". "Команде"- этого Кораб­ля (священнослужителям) ты уже не доверяешь, голос Кормчего (самого Христа) заглушен для тебя шумом житейского моря и собственным "внутренним голо­сом" . И вот ты уже самостоятельно пускаешься в труд­нейшее плавание, и несет тебя на ложные маяки чужих вер, на сладкие голоса сектанских "сирен". Берегись, о самонадеянная неопытная душа, утонуть в пучине или разбиться о скалы! Ты на волосок от погибели!

Будучи православным пастырем, я, разумеется, не могу остаться в стороне, когда овцам Христова ста­да угрожает опасность духовного заблуждения и погибели.

И вот решил я вспомнить бывший диалог с пред­ставителем одной из самых распространенных сект в современном мире - с членом баптистской общины.

Не секрет, что в нынешнее время испытываем мы сильное влияние Америки: хлынули к нам американ­ские эксперты со своими товарами (далеко не всегда высокого качества), наши экраны буквально заполо­нили низкопробные американские фильмы, наша мо­лодежь создает себе кумиров из звезд американского шоу-бизнеса, а на наших стадионах и в концертных залах устраивают свои религиозные "шоу" миссионе­ры и миссионерши, прибывшиеиз-"за океана "спасать" страну великой 1000-летней христианской культуры, глубочайшего и уникального духовного опыта... Многие из этих заезжих "доброхотов" исповедуют бап­тистские взгляды, ибо в Америке баптизм чрезвычай­но распространен и обладает мощнойфинансовой базой.

Баптистские эмиссары щедро раздают бесплатные Библии и другие подарки и не менее щедро сулят сво­им слушателям легкое спасение на небе и процветание на земле. К сожалению, немалое число наших соотече­ственников, начавших испытывать тягу к вере, но оторванных от православных традиций в условиях более чем 70-летнего существования атеистического го­сударства, доверчиво относятся к этим заморским при­манкам, к чужим многообещающим голосам...

В последнее время, наряду с американскими, ак­тивизировались и наши отечественные баптисты, по­лучившие "зеленый свет" вместе со многими другими сектантами. Они не зазывают на стадионы, а сами идут в православные храмы и монастыри, напористо про­пагандируют свои взгляды, критикуют Церковь и свя­щенников, навязывают православным разного рода споры, дискуссии. Нередко бывает так, что простые люди чувствуют что-то "не то" в их бойких речах, но не могут как следует возразить, отстоять свою право­ту - и теряются, отступают под градом цитат, произ­вольно вырванных сектантами из Евангелия и не менее произвольно истолкованных ими.

Ну что ж, дорогие, во всяком поражении можно найти для себя полезный урок: значит, наши миряне недостаточно часто открывают Священные Книги, недостаточно внимательно слушают в храме пропове­ди священников, объясняющих смысл тех или иных евангельских текстов, недостаточно усердно читают творения святых отцов, в которых можно найти отве­ты на самые сложные вопросы, возникающие в связи с толкованием различных мест Св. Писания.

Позвольте, однако, и мне вспомнить диалог, со­стоявшийся совершенно неожиданно год назад в г. Пскове с одним оппонентом из баптистов. Ведь здесь, на земле, мы принадлежим Церкви воинствующей, но воюем мы, как говорит Апостол Павел, "не против плоти и крови", то есть не против людей, а за них, за спасение их душ. Мы воюем против духов злобы под­небесной /Евр. 6,12/, духов лжи и обмана, вовлекаю­щих людей в свои гибельные сети. В течение диалога с моим собеседником - баптистом я старался изложить, как знаю, Православное вероисповедание, с пожела­нием ему спастися и в разум истины прийти, с уваже­нием к его человеческому достоинству. Я тогда ста­рался прояснить для него позицию Православной Цер­кви в тех или иных принципиальных важнейших во­просах веры. Смею надеяться, воспоминаемый мною диалог будет полезным и моим Православным братьям и сестрам, и потерянным овцам Церковнаго стада, а может кому-то из нынешних активных противников нашей Русской Православной Церкви. Вспомним судь­бу Ап. Павла, ведь и он когда-то был фарисеем Савлом, яростным гонителем Церкви Христовой, а потом в нем произошел великий духовный переворот и он про­зрел... Господи, благослови на труд!

Вспоминается мне редкий по своему характеру который я проводил на вокзале г. Пскова по пути в приход, излюбленное мною местечко "Заянье".День был летний. После накала солнечных лучей в инк “и не было очень душно. Так как у меня врачами Наблюдается сердечная недостаточность, я вынужден Пыл искать прохлады. Выйдя на перрон, я был поражен прелестью уже пришедшей ночи. Вдруг я заметил ходившего вокруг меня человек, очень часто поднимавшего голову, вглядываясь в небо, потом опуская ее, ну и все это делал, чтобы видел я, заинтересовался я этими странностями и думаю, что-бы но значило. И как-то, расхаживаясь, повстреча­лись с ним. Осмелев, задаю вопрос: "Отчего Вы, молодой человек, так всматриваетесь ввысь?" -" я счастлив, потому и гляжу туда, чтобы благо­дарить дорогого Иисуса. Я очень счастлив, я -спасен. Я счастлив, что я верую в Бога, да притом дважды крещен! Что дорогое, говорю, носится сердцем пота­енно, без показухи, как замечал Христос фарисеям. Поступки же Ваши говорят о дешевом, а вернее не це­ним, что в нас!"

-- Скажите, милейший, как же так у вас получи­лось. Ведь мы веруем во едино крещение, как же вы говорите - вторично крещен. Я не могу понять.

Н.Н. -Да-да, я был Православный, а теперь кре­щен по-баптистски. В баптистской вере мне понравилось, я и крестился там.

Этот ответ меня заинтересовал, потому что в нем слышалось не традиционное, не прочное. Тут подошли еще трое, как я после из беседы узнал, двое из них были баптисты, а третий занимал пока нейтральную пози­цию, то есть еще искал куда примкнуть. Между нами завязался разговор. Обращаюсь к первому, который о себе сказал, что он является старшим в общине.

- Как же Вы вторично крещены? Ведь в Символе веры говорится: "Верую во едино крещение во остав­ление грехов..."

Н.Н. - Я у баптистов нашел истину!

- Ведь истина не растет на камне, она, как из­вестно, рождается от плодов познания и исполнения, о чем и Христос говорит в Евангелии: "Ищите истину, она вас сделает свободными". Говорящий эти слова и еще сказал: "Я есмь Путь и Истина, и Жизнь!" Обра­щаясь к Петру, говорил: "Созижду Церковь Мою на камне, и врата ада не одолеют Ее!" Обратите внимание, одну, а не несколько, значит и истина одна, которая не может быть вне Церкви, которую Он создал. Зна­чит, Ваше решение не обоснованно?

Н.Н. - Ваши члены Церкви и курят, и пьют, и ругаются.

- Милейший! Хорошо, если у вас нет таких по­роков, но я боюсь поверить этому, потому что Слово Божие говорит: "Нет человека, если поживет на земле и не согрешит", и в другом месте читаем: "Всяк чело­век - ложь!" Ну, а взять учение веры Православной, разрешает ли она Вами сказанное делать? Конечно нет! Виноват сам человек, ведь вполне может быть, что он не знал, а услышит проповедь об этом, что это великий грех, глядишь и раскается, и исправится. Чай вместе с мытарем и будет ударять себя в грудь со словами: "Боже, будь милостив ко мне грешному". И простил его Господь, и по Его слову "грядущаго ко Мне не изжену вон", то есть не прогоню. А в большинстве слу­чаев так и бывает! Сколько примеров святых!

Н.Н. - Нет, нет, святых не надо, ведь сказано же "веруй ты и весь дом твой спасется!" Кому же это на­писано?

- А кому, как не нам с вами Он говорил: "Будьте святы и совершенны, как и Отец ваш Небесный свят и совершенен есть". Ведь только одна вера, какую Вы имеете, какой даже можно позавидовать, не сделает Вас святым и совершенным. Подтверждает это и Ап. Паков, говорящий: "Вера без дел мертва есть. Бесытоже веруют, - продолжает он - даже трепещут, а какой итог такой веры? Как они были бесами, такими и оста­лись." Вот, значит, голая вера не спасет без добра. Кроме веры, естественно, надо делать добро, как-то находиться в лоне Христовой воинствующей Церкви и главнейшее дело- исполнять все Заповеди, сохранять посты и прочие постановления. Также эти святые люди приняли к сердцу учение Спасителя и стали всем серд­цем работать ему. За их самоотверженный, честный, добросовестный труд Бог им послал благодать Свою, а при благодати они еще больше распалялись любовью к Богу. "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, ют любит Меня, а кто любит Меня, тот возлюблен Оудет Отцем Моим, и Я возлюблю его, и явлюсь ему Сам!" - говорит Господь /Иоан. 14,21/ "Веруя в Меня, дела,которые Я делаю, и тот сотворит даже больше сих сотворит." В этих-то людей вселялся Сам Христос, что, собственно, цель и смысл жизни всякого монаха и христианина и подвижников благочестия. Апостол Павел подтверждает это словами: "Уже не я живу, а живет вомне Христос". А раз в человеке Христос, как же не почитать его? "Зело честни бывают мне, друзи Твои, Боже" - говорит Пророк Давид. Да ведь и Бог являл Свою милость к подобным боголюбцам. Напри­мер, в Ветхом Завете Аврааму Бог являлся восемь раз, преподобному Серафиму Саровскому, когда он был диаконом, являлся Господь Иисус Христос, ему же и Матерь Божия являлась двенадцать раз. Она ему и повелела принимать народ, который он утешал и сво­им прозорливым оком исправлял и наставлял на пра­ведную дорогу, ведущую к небу. И как можно не чтить их во имя Бога? Не понимаю! Мы ведь люди-то греш­ные, всякому благодетелю бываем благодарны и при­знательны. А как же таких обходить, которые молят­ся Богу, ради предстательства которых и мы живем, их ведь Он Сам прославляет?Это ведь только пре­лесть может стоять на своем, которая, по мнению Мит­рополита Филарета Московского, бывает неизлечима.

Н.Н. - Нет, нет, посредников не надо! Вот я по­молюсь, и все будет, много молиться не надо!

- Радость моя завидую Вашему дерзновению! Я по себе сужу и из Священного Писания знаю, что Твор­ца умолить не так уж и просто. Святые Пророки толь­ко могли быстро получать ответ свыше, но ведь они всегда были расположены к Богу, они всегда были в Боге и с Богом! Пророк Моисей, чтобы получить Заповеди Божий на скрижалях каменных, находился сорок дней и сорок ночей на Синае. Апостолы, чтобы получить Духа Святаго, не отлучались от Иерусалима, по обетованию Спасителя, в посте и молитве, ожидали долго сошествия на них Утешителя Благаго. Не лишне привести в пример преподобнаго Пахомия, когда к нему пришел иностранец и через переводчика просил Авву принять от него исповедь. Так как при исповеди не должны быть посредники, и чтобы выйти из затруднительного положения, преподобный Авва встал на молитву и битых три часа провел в молитве к Богу, и только тогда он получил великий дар от Щед­родарователя Бога, не знавши иностранного языка и научившись принял на исповедь пришельца и беседовал с ним о чем хотел. Не приходится ли здесь подивиться, что все Божий сосуды так просты, так смирен­ны, так уникальны в очах наших, и как не просить их ходатайства ко Всемилостивому Спасу? Не знаю! И здесь просматривается не христианский дух. И, как бы Вы не убеждали меня, что помолившись кратко, сло­жа руки и поднося ко лбу, вздохнув, сразу получите ответ, суммируя еще и покаяние, я не уверен, что это так, а тем более... кто ответит!?

Н.Н. - Вы очень долго молитесь, ведь не в многословии услышаны будем?

- Умнейший господин! Как Вы правильно гово­рите. Но ведь речь идет и у Спасителя в Евангелии, и у Апостола о бессознательном произношении молитв, а сердечная, умная - не осуждается, хотя и долгая. Если любим Бога всем существом, по заповеди, то о Нем только и думаем, Ему только и молимся.

Н.Н. - У вас очень долгие покаяния, ведь услы­шать может Бог в один миг покаянный вопль!

- Совершенно верно, добрейший! Но тогда лишь происходит это, когда человек чист и безгрешен и всю жизнь наблюдается собой. А вот, например, мне, греш­ному, прежде чем покаяться и обратиться к Богу о про­щении моих грехов через духовника, непременно надо осознать грехи, поболеть душой и сердцем о них, вы­носить эту боль в себе, попросить прощения у тех, с кем не примирен, повоздержаться от пищи скоромной, в итоге, суммировав все сказанное, иду, грешный, на исповедь... А слово Божие нас радует и убеждает: "Аще исповедуем грехи наши, и верен и праведен Господь да оставит нам грехи наши и очистит нас от беззаконий и неправды".

Н.Н. - Вот такого бы нам батюшку!

- Милейший! Если я в ваших глазах и кажусь хорошим, я же в себе этого не нахожу, что нашли Вы. Я знаю одно, что я неключимый раб, то есть ничего не значащий, а что я сделал или сказал - это я-обязан! Благодарю за внимание, за приглашение, но в таких, хотя и маленьких и слабеньких, как я, и Православная Церковьнуждается! Позволь те задать Вам вопрос, лю­безнейший. Вот Вы именуете себя баптистом. Что означает это слово, ведь оно, по-видимому, передает! какую-то важную отличительную особенность Ваших религиозных воззрений?

Н.Н. - Совершенно верно. Греческое слово! "баптисма" означает "погружениев воду", которое совершается при крещении. Мы считаем, что крестившись, человек полностью омывается от своих грехов и, что с этого момента он спасен для вечности.

- Радость моя! Ну что ж, Вы, наверное, знаете, что Православная Церковь также придает таинству Крещения огромное значение, оно- необходимое условие нашего спасения. В таинстве Крещения человеку действительно оставляются его прошлые грехи, он получает благодать Святого Духа, необходимую для того, чтобы встать на путь спасения. Но этот путь еще толь­ко начинается... Если человек крестится, это отнюдь не значит, что ему гарантировано спасение. Здесь наше существенное отличие от протестантов различных тол­ков и ветвей, в том числе и от баптистов: они считают, что как только человек уверовал во Христа и крестил­ся, он может успокоиться на свой счет - ему уготовано райское блаженство. Мы против такой опасной само­успокоенности. Разве мало случаев, когда человек, крестившись и очистившись, через некоторое время опять начинает жить грешно, и при этом не кается, не ходит в Божий храм, потом постепенно совсем забывает о Боге и о той клятве в верности Ему, которую он пивал при крещении? Он не борется со своими порока­ми, не предпринимает с помощью Божией необходи­мых собственныхусилий, чтобы идти за Спасителем крестным путем, т.е, распиная свою плоть со страсть-ми и похотьми, а это значит, что он опять начинает служить дьяволу, от которого в таинстве Крещения шрекался. Можем ли мы сказать, что такой человек спасется и обрящет Царство Небесное?

Н.Н. - Мы считаем, что спасают нас не жалкие наши усилия, а заслуги Иисуса Христа. Главное - иметь веру, а верою автоматически приобретается спа­сение...

- Умнейший! Знаете ли, у русского народа есть мудрая поговорка: "На Бога надейся, да сам не пло­тни". Не сиди сложа руки. Спасает только живая вера, то есть та, которая воплощена в делах веры. Напомню Вам слова св. апостола Иакова: "Что пользы, братья мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не име­ет? Может ли вера спасти его?.. Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе." /Иак.2 14-17/. Если мы будем пассивно ждать от Бога, что Он нас спасет и даст Не­бесную награду без наших собственных усилий, без приумножения талантов, без христианского подвига борьбы и любви, то боюсь, что насбудет ожидать участь, подобная той, которая постигла Ленивицу в русской сказке "Морозко", требовала она той же цар­ской награды, какую получила ее трудолюбивая сестра, а домой привезли только ее косточки... Православная Церковь не устает напоминать своим чадам, что от них требуется великая напряженная работа всех внутрен­них сил в стяжании благодати Святаго Духа, и это взаимное встречное движение спасительной Божией благодати и человеческих усилий называется на уче­ном языке синергией.

Таким образом, для вас Крещение - это венец христианской жизни, а для нас это только необходи­мое ее начало. Человеку предстоит еще долго и по­степенно возрастать в возраст Христов, а крестившись, он переживает - в любом возрасте! - второе рождение, он еще только младенец. У него вся жизнь впереди. Как-то она сложится? Не дай Бог оказаться бесплод­ной смоковницей...

Н.Н. - Кстати, вот Вы заговорили в связи с те­мой Крещения о младенчестве,и мне сразу захотелось Вам возразить. Мы, баптисты, решительно утвержда­ем, что креститься может только взрослый сознательный человек, поскольку он способен отдавать отчет в пюих поступках, нести полную ответственность за свои и и ляды. Кроме того, юн нуждается в крещении, как в единственном способе омыть греховную скверну, на­копленную в течение жизни. А зачем омываться невин­ному младенцу? Он и так чист. Тем более, что дети христиан уже очищены Кровью Христовой через своих родителей, которым прощены грехи ради заслуг и имени Иисуса Христа.

- Милейший! Вы забываете, однако, что младен­цы, не имея личных грехов, все же не являются свобод­ными от первородного греха. Не делая различия в воз­расте, ап. Павел утверждает: "В Адаме все согрешили" /Рим. 5,12/ Интересно, что авторитетнейший христианский мыслитель блаженный Августин в своей зна­менитой "Исповеди" отмечает проявление эгоистичес­кой самости у грудных младенцев: ему приходилось наблюдать, как молочные братья отталкивают друг друга у груди кормилицы... "Се бо в беззакониях зачался есмь и во гресех роди мя мати моя", - с сокрушени­ем восклицает псалмопевец Давид. Известно, что в Ц,арство Небесное не войдет ничто нечистое (Апок. 21,27). Поэтому Святая Православная Церковь считает необходимым очистить ребенка от первородного греха, освятить его в таинстве Крещения, чтобы он мог пойти в вечное Царство. Отказывая детям в таинстве крещения, вы, баптисты, подвергаете их великой опас­ности, а что если некрещеный младенец умрет, - как в таком случае наследует он жизнь вечную, "не родив­шись от воды и духа"? (Иоан. 3,5).

Н.Н. - Но позвольте, разве крещение будет имет, силу, если человек не участвует в нем сознательно и добровольно? Младенца приносят к купели, не спра­шивая его согласия, дают за него обеты, которых он не понимает. А что, если он вырастет, и уже тогда, в сознательном возрасте, отнесется ко всем этим дейст­виям, как к насилию над его свободной волей? Что, если он отвергнет все эти обеты? Я убежден, что крес­тить можно только тех, кто сознательно уверовал в Бога, то есть взрослых людей.

- Радость моя, напомню Вам слова Христа: "Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царство Небесное" (Мк. 10,14; Лк. 18,16). Возбраняя детям креститься, вы, по сути, не пускаете их ко Христу. Одна моя прихожанка рас­сказывала мне, что няня ее была очень верующей и хо­тела крестить свою маленькую воспитанницу, но вме­шались родители (они были членами партии) и запре­тили няне выполнить свое намерение. А девочка часто болела, несколько раз у нее было воспаление легких в тяжелой форме, и она.оказывалась на краю гибели. Но, помимо физических страданий и опасностей, ей со всех сторон грозили недуги и падения духовные: девочка наблюдала в себе нехорошие мысли и чувства, темные состояния души, но справиться с ними только своими силами не могла и сознавала свою беспомощность, без­защитность. Она крестилась именно в сознательном возрасте, когда ей минуло уже 20 лет, пережив и пере­страдав очень многое и, однажды, чуть не погибнув духовно... Она имела возможность сравнивать то, что было с ней "до" и "после" крещения, и ей было очень горько, что в детстве ее лишили помощи благодати Божией, защиты Ангела-хранителя. Она убеждена, что некрещеное дитя - это несчастное дитя, это сиротинка духовная. Разве этот конкретный пример не убедителен для Вас?

Н.Н. - Ну, это всего лишь частный случай и чьи-то личные переживания. А я в подтверждение правиль­ности своей позиции напомню Вам слова Самого Христа. Он заповедал апостолам: "Шедше научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа" (Мф. 28,19; Мк. 16,16). Значит, крестить можно толь­ко тех, кто научен, то есть взрослых людей!

- Умнейший. Ну что ж, давайте внимательно всмотримся в то место Священного Писания, которое Им процитировали. Христос заповедовал апостолам просвещать и крестить народы. Само слово "народ" очень выразительно. Народ - это те, кто принадле­жал к данному роду, кто "народился" в нем - от мала до велика. Разве младенцев можно исключить из состава того или иного народа? А теперь рассмотрим глагол "научать", "просвещать". Думается, в восприятии этого призыва Христа Вам очень мешает ваш простантский, баптистский рационализм.

Христос призывал учить народы - каким образом? - крестя их. Крещение - это одно из семи вели­чайших таинств Церкви Христовой. А таинство нельзя воспринимать только рационально. Оно воздействует на все существо человека, благодатно изменяя, преоб­ражая и просвещая (наполняя светом) все его существо. Конечно, взрослый человек должен сознательно приготовиться и участвовать в таинстве крещения. Но еще раз подчеркну, благодать, которая дается в этом таинстве человеку,действует на него особым образом, "просвещает" весь eго состав и чувства, и волю, и разум. Только рациональным образом объяснить это благодатное воздействие невозможно, на то оно и та­инство. Вот также просвещается, облекается светом яко ризою, и все существо ''несмысленною" младенца (кстати, что мы знаем о таинственном младенческом мире? - быть может, они ведают то, что нам уже недо­ступно?)

Кроме того, не забывайте, что младенца прине­сли в храм родные ему взрослые люди, твердо верую­щие во Христа. И подобно тому, как расслабленный был исцелен и очищен у Силоамской купели по вере принесших его людей; подобно тому, как дочь хана-еянки получила исцеление по вере матери, так и здесь получают очищение от первородного греха по вере их родителей и восприемников.

Н.Н. - Но все же, как можно крестить младен­цев, если они не имеют личной веры?

- Милейший! Точно также, как в древности можно было обрезывать их на восьмой день, в резуль­тате чего они (неужели сознательно, по-Вашему?) всту­пали в Завет с Богом. Ветхозаветное обрезание явля­лось прообразом святого крещения в новозаветные времена.

Н.Н. - Насколько мне известно, крещение де­тей стало практиковаться лишь, начиная с 3-го века, в апостольские времена его не знали...

- Радость моя, Вы ошибаетесь. Крещение детей было известно со времен апостольских. В Св.Писании есть свидетельство о крещении "дома Стефанова" (1Кор. 1,16), "домашних Лидии" (ДЬян. 16,14-15), "всех домашних темничного стража" (Деяи. 16,31). Неужели во всех этих случаях среди домашних не было детей?О крещеных детях говорит ап. Иоанн: "Я весьма обра­довался, что нашел из детей твоих, ходящих в истине" (2Иоан. 4). "Детское крещение имеет свое начало от времен апостолов", - утверждает Ориген. О креще­нии младенцев свидетельствует также Дионисий Ареопагит, современник Апостолов.

Н.Н. - Неужели и "приносящие" младенцев ко крещению, так называемые кумовья, тоже известны из древности?

- Умнейший! О них говорит уже Тертуллиан во 2-ом веке по Р.Х. А знаете, мне кажется, мы не случай­но углубились с Вами в историю вопроса. Не правда ли, свидетельство того, что-то или иное явление укоре­нено в глубокой христианской древности, во временах апостольских, придает ему какую-то особенную неос­поримость, авторитетность? Вот, кстати, не могли ли бы Вы рассказать нам, к какому времени относится на­чало начал Вашего религиозного учения?

Н.Н. - Разумеется, я к Вашим услугам. Насколь­ко мне известно, первая баптистская община была со­здана в Англии в 1633 году. Ее основатели вышли из среды баптистских пуритан. Принципиальной особен­ностью религиозных воззрений общины было, как раз, отвержение крещения младенцев. В 1639 г. наше уче­ние было перенесено в Северную Америку, в штат Род-Айленд. Америка стала нашей второй и главной роди­ной... Позвольте, в свою очередь, и мне поинтересо­ваться: а что означает определение Вашей церкви как Православной? И с какого времени она ведет свое су­ществование?

- Милейший. Слово "Православие" означает правое, то есть правильное исповедание, прославле­ние Триединого Бога. Наименование "Православная" было дано изначальной, древней Апостольской Церкве святыми отцами в эпоху напряженных религиоз­ных споров, продолжавшихся с 4-го по 6-ой век. В этот период возникла насущная необходимость отличать истинную Церковь от различных еретических групп (ариан, несториан и др.), продолжавших считать и на­зывать себя христианами. Таким образом, слово "Пра­вославие" - синоним Истинной Церкви, отсекающей от себя все неистинное, еретическое.

Ересь, по учению святых отцов, это грех ума, ко­торый происходит от гордости. Ересь отсекает чело­века от Церкви. Простите, при всем уважении к Ва­шей личности, я должен прямо сказать, что-то учение, которое Вы исповедуете, является с православной точ­ки зрения самой настоящей ересью. Оно порождено самонадеянным гордым умом отдельных лиц, взявших­ся придумывать разного рода "нововведения".

Наша Единая Соборная Апостольская Церковь - Церковь Православная - основана самим Христом и ведет свое начало с древних апостольских времен. Ваша же секта - порождение нового времени, а имена ее ос­нователей, их личности и деяния даже Вы, активный член баптистской общины, не сумели или не сочли нуж­ным вспомнить и назвать. Да и, в самом деле, на вряд ли прибавило бы славы вашему учению, например, имя Николая Шторка, напоминавшего скорее политичес­кого авантюриста, чем религиозного деятеля и грозив­шего расправами и виселицами своим противникам католикам и православным... Впрочем, он сам не избежал той участи, которую готовил другим. Но это лишь один из эпизодов, хотя и выразительный. Я надеюсь, милейший, Вы продолжите рассказ об истории Вашей общины. Наверное, у Вас есть что поведать нам?

Н.Н.- Что ж, извольте. Надеюсь, выслушав меня, Им и шените свое мнение о нас в лучшую сторону.

Поначалу нашему движению действительно не везло: оно подвергалось преследованиям в Англии (судьба Шторка - тому пример), не встретило сколь­ко нибудь значительной поддержки в Америке... И только в конце 18-го века некоторым энергичным членам общины пришла в голову счастливая мысль создать, так называемый, "Проповеднический союз". Его официальной целью была проповедь христианства среди американских негров. Для успеха проповеди и более быстрой адаптации негритянского населения к нашей вере предполагалось ввести в их среду "облег­ченный вариант" христианства - без изучения догматотв и исполнения церковных обрядов...

- Радость моя! Вот-вот, точно такой же "облег­ченный вариант" христианства предлагают Ваши заграничные единоверцы и нам, "русским дикарям". Два прихлопа, три прихлопа - и Царство Небесное у вас в кармане. Так выходит, если их послушать. Но, изви­ните, это всего лишь реплика.

Н.Н. - С Вашего позволения, я продолжу. Дело Пошло, "Проповеднический союз" был с энтузиазмом воспринят американским обществом, в его кассу потекли щедрые пожертвования. Мы стали богаты, очень 6огаты. У нас появилась реальная возможность широко распространять свои взгляды не только в Северной Америке, но и в других странах мира. С этого времени баптизм находит многочисленных последователей и у себя на родине, в Англии, и в таких отдаленных стра­нах, как Китай, Япония, Индия. На Европейском кон­тиненте наше учение проникает сначала во Францию, потом в Германию, а оттуда - в Польшу и Россию.

Между прочим, наибольшее распространение на российской почве баптизм получил в годы нэпа. Сей­час, мне кажется, наступило в чем-то похожее время, весьма благоприятное для утверждения наших взгля­дов. Ведь нынче в цене деловая инициатива, предпри­имчивость, а у нас есть огромный опыт активного дей­ствия в мире. Вот в Америке, например, уже с начала прошлого века появились многочисленные баптист­ские миссионерские курсы, больницы, школы, дома призрения. Мы и в России готовы совершать тысячи добрых дел...

- Милейший, что ж, говоря современным язы­ком, Вы - мастер рекламы. Но позвольте в Ваш вос­торженный монолог внести некоторую долю здорово­го скепсиса. Вы заговорили о добрых делах. А что это такое - "добрые дела"? Как Вы их понимаете?

Н.Н. - Да что же тут сложного? Я ведь только что сказал: мы готовы активно помогать отдельным людям, обществу в целом и строить школы, ухаживать за больными, оказывать материальную помощь неиму­щим, мы даже имеем возможность дарить дома, покупать для бедных людей коров или овец...

- Умнейший! ...При условии, что они станут чле­нами Вашей общины? А в школах и больницах Вы тоже будете не только учить и лечить, но и проповедовать свои взгляды?

Н.Н. - Разумеется, мы будем вести миссионер­скую, просветительскую работу.

- Милейший, для начала поговорим о "просветительстве". Помните, не так давно в нашей стране бы но очень популярным так называемое "политичес­кое просвещение". Однако, свет ли несли те, кто "просвещал " тогда "массы трудящихся", или все-таки тьму? Думаю и для Вас, и для меня это вопрос риторический. Красивым понятием "просвещение" вообще любили спекулировать разного рода "прометеи", начиная с 17-го века, то есть, с того самого времени, когда утверж­дался протестантизм, когда зародилось в его недрах наше учение. "Просветители" разных направлений и эпох сходились в одном: они обожествляли свой человеческий разум, забывая, что он, как и все остальные стороны нашей природы, оказался поврежденным, ис­каженным в результате грехопадения. Вот почему этот ум-самозванец, поставленный вместо Бога на первое место и получивший право быть главным руководите­лем жизни, неизбежно вел своих поклонников не к све­ту, а во тьму заблуждений. Среди ученых "просветите-лей" были даже убежденные атеисты, были деисты и Чернокнижники, были богоборцы и богохульники. Были и те, кто не отрекался от Бога, но своевольно и опасно искажали Христову истину. И все это делалось под видом "передовых идей", человеколюбия и "активного добра". Враг рода человеческого очень лукав. Он скрывает от людей свое отвратительное обличье и предстает перед ними в виде "ангела света", предлагая им ложь под видом истины и зло под видомдобра.

Н.Н. - Да, но каким образом это может быть связано с нашим конкретным разговором?

- Радость моя! Самым прямым. Вот Вы упоми­нали, скажем, о больницах для бедных. Доброе дело? На первый взгляд, безусловно. Но что, если в этих больницах тела лечат, а души калечат разного рода "просветительскими" беседами?.. Я слышал от одного моего собрата-священника, как однажды к нему при­бежала в смятении некая женщина, у которой откры­лись перед тем какие-то особые способности воздей­ствовать на людей своим биополем. И вдруг по ночам она стала слышать "голоса": "Тела лечи, а души нам отдавай". Чьи это были "голоса", надеюсь, Вы дога­дываетесь. Оттого-то и подумаешь, следует ли "поку­пать" временное телесное здоровье ценою своей бес­смертной души. Тем более это касается каких-то мате­риальных благ - коров, домов, денежных ссуд... "Ка­кая польза человеку, если весь мир приобретет, а душе своей повредит?" (Мф.16,26).

Так вот, скажу Вам со всей откровенностью, со­всем не уверен я в том, что Ваши "добрые дела" так уж бескорыстны, что они не являются удобным средст­вом вербовать новых членов для вашей обшины. И по­том, все перечисленные Вами "добрые дела" - это дела плоти и крови, дела Марфы, а не Марии.

Н.Н. - Позвольте, позвольте! Но ведь в начале нашего разговора Вы упрекали нас в пассивном ожидании спасения от Христа, без собственных уси­лий, Вы говорили о недостатке дел...

- Милейший! Совершенно верно, я упрекал вас, баптистов, в недостатке дел, но каких именно дел? Прежде всего - дел веры. Конечно, и те плотские дела надо в меру сил и необходимости совершать, но глав­ными остаются дела веры, исполнение воли Божией - к этому мы призваны и без этого не спасемся.

Н.Н. -Но поясните все-таки на конкретных при­мерах, что Вы понимаете под делами веры.

- Радость моя! Прежде всего, давайте вспомним праотца нашего Авраама, готового совершить, по че­ловеческим меркам, дело совсем не доброе: принести в жертву своего единородного сына. Это, однако, было величайшее дело веры. Бог испытал веру Авраама и сказал ему через Ангела: "Не поднимай руки твоей и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что бо­ишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единствен­ного твоего, для Меня" (Быт.2,11-12).

Или вспомним евангельскую историю Марфы и Марии, имена которых я неслучайно здесь упоминал. Марфа слишком увлеклась делами плоти, заботясь об обильном угощении. Мария же, по слову Господа, "из­брала благую часть" (Лк. 10,41)-она была занята внут­ренним духовным деланием, слушанием слова Божия. В ней рождался новый человек для Царства Небесно­го, а этои есть главное дело, к которому мы призваны здесь, на земле.

У нас, в Православной Церкви вслед за этим рас­сказом, обычно, читают другой отрывок из Евангелия от Луки, по смыслу связанный с предыдущим. "Когда Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из на­рода, сказала ему: "Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!" А Он сказал: "Блаженны слы-

шащие слово Божие и исполняющие его" (Лк. 11,27-28). Здесь женщина воздает хвалу плоти Богоматери, прославляет Ее материнский земной подвиг. Господь же, не отменяя ее слов, возводит похвалу Божиеи Ма­тери в высший, небесный план: "Блаженны слышащие слово Божие и исполняющие его". Таким образом, и Марфино, и Мариино служение в наивысшей полно­те, красоте и единстве явлены нам в великом служении МатериБожиеи. Главное же в этом служении - слыша­ние слова Божия и исполнение его. Это и есть дело веры.

Н.Н. - Знаете ли, я совсем иначе воспринимаю этот отрывок из Евангелия. Не кажется ли Вам, что в данном случае Христос как бы не разрешил женщине слишком увлекаться прославлением Рождшей Его по плоти? Так считаем мы, баптисты. У нас нет культа Богоматери, как у вас, православных или у католиков. Вот ведь, читаем мы нечто подобное и в другом месте Св. Писания, где рассказывается о том, как однажды Спаситель проповедовал в каком-то доме народу, и в самый момент проповеди пришла в сопровождении двоюродных братьев Христа Его Мать. Она попроси­ла кого-то передать Сыну о Своем приходе, а Иисус сказал возвестившему: "Кто Матерь Моя? И кто бра­тья Мои? И, указав рукоюСвоею на учеников Своих, сказал: вот Матерь Моя и братья Мои, ибо, кто будет исполнять волю Отца Небесного, тот Мне брат, и се­стра, и матерь" (Мф. 12, 48-50).

Мы считаем, что это место явно свидетельствует о том, что человек должен любить и чтить только Бога и не поклоняться больше никому, даже если речь идет

о Матери Христа.

- Умнейший, простите, но я должен остановить Вас. Мне больно и тяжело слышать эти слова. Они могут исходить только из холодного, искалеченного ложным умствованием сердца. А мы с Вами давайте начнем рассуждать не с каких-то сложных богослов­ских построений, а с самого простого примера. Пред­ставьте, что Вам выпала неожиданная честь, Вы при­глашены на какой-то торжественный прием во дворец к земному царю. Вся царская семья выходит встретить Вас и других гостей. И вот Вы вошли, почтили царя земным поклоном, а остальным членам семьи не оказали никакого внимания. Как Вам кажется, удов­летворится ли царь Вашим глубоким преклонением перед ним одним или он будет оскорблен Вашим не­уважительнымотношением к членам его семьи, и особенно к родителям? Думаю, ответ найти не трудно. Как же Вы, почитая Христа однозначною любовию, пре­зираете всех участников домостроительства Божия, не признаете ни Божиеи Матери, ни, насколько мне из­вестно, пророков, ни сонма новозаветных святых? Если Вы действительно любите Христа, то как можете не почитать пророков, предвозвестивших и Его чудесное Рождение от Девы, и Его страдания на Кресте, и Его тридневное Воскресение, и Его последний Страшный Суд? И как должно окаменеть сердце Ваше, если не преклоняется оно с трепетом перед Пречистой Девой! Пророк Исайя за 800 лет до пришествия в мир Спаси­теля предвозвестил: "Се Дева во чреве приимет и ро­дит Сына, и нарекут имя Ему Эммануил, что значит с нами Бог(Ис.4, 11)."

Н.Н. - Но ведь Она всецело принадлежит греш­ному человеческому роду. Она зачата, как и все, во грехе...

- Радость моя! Странно! Что Бог очистил, за­чем осквернять? Тот, Кто от сложения мира предусмот­рел в плане Своего Домостроительства спасение рода человеческого через Чистую Непорочную Деву, Тот и избрал Ее, Тот освятил и сделал одушевленным Пре­столом.

Архангел Гавриил в день Благовещения прекло­нился перед Нею, назвал Благодатной и предрек: "Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" (Лк.1,35).

Само Небо с его обитателями с благоговением преклоняется перед Присноблаженной. Как же можно нам, грешным людям, равнодушно стоять в стороне? Как нам, земнородным, не почитать Той, через Кото­рую благословились все племена земные, Которая ста­ла Виновницей пришествия в мир Радости всей Все­ленной, Солнца Правды, Всемирной Жертвы - Госпо­да нашего Иисуса Христа?

Поэтому почитаем, любим и превозносим Рождшагося. Почитаем, любим, превозносим и Родившув Его. Мы являемся исполнителями пророческих слов Богоматери: "Отныне будут ублажать Меня все роды." (Лк.1,48)

Н.Н. - Хорошо, но как Вы все-таки объясните места Св. Писания, ранее приведенные мною, ведь в них Спаситель словно отодвигает Ее на второй план...

- Милейший, совсем напротив, Он указывает на Нее, как на первую из первых в человеческом роде, ведь именно Она наиболее совершенно услышала волю Божию и исполнила ее. Но Спаситель как бы хочет сказа­ть каждому из нас: "Она первая среди вас, но не един­ственная.Ей можно и нужно подражать. Она - наивыс­ший образец святости, чистоты и послушания для всех вас. И если вы уподобитесь Ей в делах веры, то вы ста­нете для Меня такими же родными, дорогими, близ­кими, как Сама Мать, как возлюбленные братья...

Прощаясь со своими учениками перед крестны­ми страданиями, Спаситель сказал: "Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим" (Ин.14, 23). Соблюсти слово Христово - это и есть призвание христианина, это и есть настоящее дело живой веры. Если это дело веры исполнено, тогда Христос и Бог Отец со Духом Святым приходят в сердце к человеку и творят в нем Себе обитель подобно тому, как сотвори­ли Себе обитель в Честнейшей Херувимов Деве! Ей, родоначальнице всех христиан, усыновил Господь всех нас в лице любимого Своего ученика Иоанна Богосло­ва.

И в тех местах Евангелия, которые так смущают Вас - откройте только сердце! - и Вы услышите призыв следовать Ей, стараться быть похожими на Нее в сми­ренном послушании воле Божией и в исполнении этой воли делами веры. У нас, православных, есть много чу­дотворных икон, написанных по чину "Одигитрии", то есть Путеводительницы... Именно Она, Богоматерь-Одигитрия, прокладывает и указывает нам путь ко спа­сению...

Н.Н. - Ну, знаете ли, иконы ваши - это в наших глазах совсем уж недопустимое идолотворчество. Ведь ясно сказано в законе Моисеевом: "Не сотвори себе кумира".

- Радость моя! Но давайте сначала уточним, что такое кумир. Очевидно, это предмет ложной веры и поклонения. За более подробными разъяснениями мы могли бы обратиться именно к пророку Моисею, и он указал бы нам на золотого тельца, который был воз­двигнут неблагодарным народом в то время, когда Гос­подь через этого пророка на горе Синай запечатлевал на каменных скрижалях десять заповедей Закона. На­род, между тем, устал ждать, и по слову Божию, "ско­ро уклонились от пути, который Я заповедал им: сде­лали себе литого тельца и поклонились ему, и прине­сли ему жертвы и сказали: вот бог твой, Израиль, ко­торый вывел тебя из земли египетской!" (Исх. 32,8). И эта прелесть народного ума была осуждена Богом. Золотой телец - вот идол богоотступников всех времен и народов. Он предзнаменуете будущем приход анти­христа, "сына греха", который захочет полной власти над миром и потребует для себя божеских почестей. Судя по тому, какое место занимает сегодня золотой телец в сердцах людей, не так уж далеко то страшное время...

Н.Н. - Вот видите, Вы тоже подтверждаете эти­ми словами сугубую духовную опасность идолопо­клонства. Только мы это явление видим гораздо шире, чем вы. Нельзя поклоняться не только золотому исту­кану, но и разукрашенным доскам, каковыми являют­ся ваши иконы.

- Милейший, на эту кощунственную грубость я отвечу Вам, пожалуй, не сам, а прибегну к авторитету величайшего подвижника нашего времени, св. прав. Иоанна Кронштадтского чудотворца. Он призывал: "В простоте сердца взирай на святую икону, а сомнение - от диавола, чтобы отвлечь от сердечной молитвы. Го­вори ему - вся земля свята, на всяком месте владычест­ва Господа моего и Пречистой Его Матери - Влады­чицы всего мира. На Нее, Пречистую, сердечными оча­ми взираю, а не доске поклоняюся" (из книги "Моя жизнь во Христе"). Таким образом, св. Иоанн Крон­штадтский показывает, что образ важен для нас, пра­вославных, не сам посебе, а потому, что возводит нас к Первообразу, Которому мы и поклоняемся. Чудо­творные иконы Божией Матери и других святых, - ут­верждает он, - научают нас взирать на всякую икону, как на самого того святого или святую, которым мо­лимся, как на живые и собеседующие с нами лица..." (там же).

Н.Н. - Знаете ли, и ваш православный культ свя­тых в наших глазах -разновидность идолопоклонства.

- Умнейший, что ж, закономерно, отвергая ико­ны, отрицаете и святых, ведь не случайно их называют "живыми иконами" - они свидетельствуют о Творце, в них явлен образ преображенного человека, в них видим мы подобие Божие...

Н.Н. - И тем не менее поклоняться можно толь­ко Богу в духе и истине, а Бога не видел никто никогда.

- Радость моя! Эти слова справедливы для Вет­хого Завета, но никак не для Нового. Ведь с Рождест­вом Христовым Слово стало Плотью, произошло Боговоплощение, которое влечет за собой величайшие изменения поистине вселенского масштаба. Ибо в резуль­тате этого события соединяются небо и земля, Творец и творение.Небесные Ангелы и земные человеки вместе славят Бога - Он воплотился, явил Себя миру!

А в ветхозаветные времена Бог, действительно, не показывается, пребывает Невидимым, и Его обще­ние со Своим народом происходит в голосе и слове. Ясно, что нельзя было изображать Невидимого Бога. Создание же образов тварного мира влекло за собой опасность, что народ будет поклоняться твари вместо Творца - отсюда запрет изображения твари, данный Богом через Моисея. Однако вспомните, тому же само­му пророку Моисею Господь повелел устроить Ски­нию Завета, и все, что в ней находилось, в том числе шитых и отлитых из золота Херувимов (Исх. 25, 18; 26, 1 и 31). Это повеление указывает на возможность изображать духовный тварный мир в художественных образах. "Поэтому и Соломон, получивший излияние мудрости, изображая небо (в своем храме) сделал хе­рувимов и подобия львов и волов", - пишет преп. Иоанн Дамаскин.

Эти "подобия" создавались, конечно, не для того, чтобы люди поклонялись твари, они являлись прооб­разами, символами силы, величия, славы Божией.

Но вот Дева родила Сына - и Невидимый стал видимым, земля приняла в свои ясли Невместимого. С этого момента Бог открылся людям не только в слове, но и в образе, поскольку Он Сам в Лице Иисуса Хрис­та пребывает с людьми. Об этом вдохновенно пишет Иоанн Богослов в своем Первом послании. "О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, - ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем..." (1Ин. 1, 1-2).

Н.Н. - Да, конечно, я помню эти слова. Но не­ужели тем самым отменен ветхозаветный запрет?

- Милейший! Запрет остается - не создавать ку­мира. Но святые иконы - это отнюдь не кумиры. Я знаю, что вы, баптисты, как и все, кто укоренен в про­тестантской традиции, особенно чтите Св. Писание. Это было бы похвально, если бы вы не допускали его своевольных толкований. Так вот, могу сказать Вам, что богословские истины, содержащиеся в Писании, на языке зримых образов выражены в святых иконах. Не случайно наш религиозный философ Евг. Трубец­кой определил иконописание, как "умозрение в крас­ках". А св. Иоанн Дамаскин в своем знаменитом "Слове в защиту святых икон" пишет, что древнему Израилю действительно нельзя было изображать невидимого Бога, а "когда Невидимый, облекшись в плоть, стано­вится видимым, тогда, -призывает он, - изображай подобие Явившегося... Рождение от Девы, Крещение во Иордане, Преображение на Фаворе... все рисуй и словом, и красками, и в книгах, и на досках".

Видите, книжное слово и зримый образ здесь равночестно сопоставлены...

Церковь изначально несла проповедь миру одно­временно и словом, и образом.

Н.Н. - Позвольте, ведь зримые образы, насколь­ко мне известно, появились в Церкви гораздо позднее звучащего слова. Они проникли в нее из светской куль­туры никак не раньше 4-го века.

- Радость моя! Ваши сведения неверны. Разве Вы не слышали о росписях в римских катакомбах самых первых веков христианства? Но я скажу больше. Цер­ковное Предание утверждает, что первая икона Спа­сителя появилась во время Его земной жизни. Это об­раз, который мы знаем под названием "Нерукотвор­ный". Вот история его появления. Болящий царь Авгарь из города Едессы, прослышав о чудесах, которые творил Иисус, послал к нему верного слугу Ханнана (Ананию) и передал с ним письмо с просьбой прийти в Едессу и исцелить его от проказы. Ханнан был худож­ником, и Авгарь поручил ему, если Спаситель не смо­жет прийти, написать Его образ и принести ему. Ханнан застал Христа окруженным большой толпой, он встал на камень, с которого было виднее, и попы­тался изобразить Спасителя, но у него ничего не полу­чалось, поскольку Лик Христа менялся в зависимости от духовного состояния тех, кто подходил к Нему: на Нем изображалась то радость, то скорбь. Видя, что Ханнан хочет сделать Его портрет, Христос потребо­вал воды, умылся, вытер Свой лик убрусом (полотен­цем), и на этом убрусе запечатлелся Его образ. Потом Он передал Ханнану этот Нерукотворный образ вмес­те с ответным письмом, в котором отказывался прий­ти в Едессу Сам, но обещал прислать ученика. Авгарь, получив бесценный подарок, исцеловал его и исцелился от основного недуга, но лицо его еще оставалось по­врежденным. Исцеление завершил святой апостол Фаддей от 70-ти, который также крестил Авгаря со всеми домашними. Авгарь поместил Нерукотворный Образ в драгоценный киот и повесил его над воротами своего города, написав под ним большими буква­ми: "Христе, всякий уповающий на Тебя не постыдит­ся".

Первые иконы Божией Матери Св. Предание приписывает апостолу и евангелисту Луке, превосход­ному мастеру живописи. Иконы "Умиление", "Влади­мирская", "Одигитрия" и еще икону, которая изобра­жала, по-видимому, Богоматерь без младенца, св. ап. Лука написал после Пятидесятницы. Когда он показал свою первую работу Пречистой Деве, Она сказала: "С сим образом благодать Рождшагося от Меня и Моя, да будет!" (Св. Предание). Эти рассказы, хранимые Церковью, свидетельствуют о том, что Сам Спаситель и Его Пресвятая Матерь благословили писание свя­тых икон.

Н.Н. - Во всех этих случаях Вы, однако, ссылае­тесь на, так называемое, Церковное Предание, как на, некий неопровержимый авторитет. Но для нас, безус­ловно, авторитетно лишь Священное Писание. Преда­ние, то есть какие-то весьма сомнительные устные ле­генды, мы отвергаем.

- Умнейший! Вот тут-то и кроется самая уязви­мая сторона вашего учения. И не только вашего. От­вержение Церковного Предания является главным ис­точником заблуждений всех протестантских сект. Ибо, Слово Божие - это не только Писание. Слово Божие - это Библия и Предание, причем Библия неотделима от Предания Церкви и не может быть правильно понята, истолкована без него.

Н.Н. - Что Вы понимаете под Священным Пре­данием?

- Радость моя! В источнике своем Св. Предание - это учение Господа и Апостолов, переданное Церкви устно. Вспомните, ведь Сам Спаситель Своего учения не записывал. И Церковь Его была основана еще до того, как Откровения Христа были очень сжато, ко­ротко, но, безусловно, в высшей степени емко и точно

- богодухновенно - записаны в Св. Писании. Четыре Евангелия, Деяния и послания Апостолов, Откровение Иоанна Богослова - это ядро Слова Божия. Но это ядро не раскрыть, не понять, если его вырвать из живого контекста Св. Предания, из всей совокупности его дан­ных.

В Писание не вошло многое из того, что хранит­ся Церковью только в устном Предании. Как свиде­тельствует о том ап.Иоанн: "Многое другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг" (Ин. 21,25). А вот что говорит св. Иоанн Златоуст: "Не все передали апостолы через послания, а многое и без Писания но и то, и другое равно достойно веры. Посе­му, мы почитаем достойным веры и Предание". Так же учат о Св. Предании и другие отцы Церкви - Васи­лий Великий, Ириней Лионский, блаженный Августин и др.

Н.Н. - Но как возможно определить, что подлинно в Св. Предании, а что привнесено в него позднее из каких-нибудь корыстных побуждений? Не гораздо ли надежнее опираться только на Св. Писа­ние? Разве того, что в нем есть, недостаточно, чтобы научиться правильно веровать?

- Милейший, приведу Вам один пример. В 325 году в Никее состоялся Первый Вселенский Собор, ко­торый был созван по случаю появившейся ереси Ария, клирика Александрийской церкви. Арий учил, якобы Христос не есть Бог, но создание и тварь. Началась дис­куссия, в которой участвовали такие столпы веры, как святители Николай Мирликийский, Иаков Низибийский, Евстафий Антиохийский, Спиридон Тримифунд-ский. По свидетельству блаженного Феодорита, ерети­ку Арию противопоставлялись многие места из Св. Пи­сания, однако, и он в ответ, в защиту своего учения при­водил Писание же. Необходимо было доказать, что Арий неверно толковал те места Св. Писания, на кото­рые он ссылался. Но как это можно было сделать? Не иначе, как с помощью Св. Предания. "Нужно было обратить внимание на то, - пишет преп. Феодорит, - как эти места были толкованы св. Отцами и учителями Церкви от времен апостольских."

Итак, мы видим, что буквой Писания прикрывал­ся еретик Арий, точно также поступают и все другие ересиархи. Вот почему необходимо в этих случаях об­ращаться к сокровищнице Св. Предания, хранящего соборный опыт и разум Церкви. Именно с помощью Св. Предания поверяется истинность тех или иных мнений. Об этом неоднократно писал ап. Павел: "Итак, братья, стойте и держите предания, которым вы науче­ны словом или посланием нашим" (2Фес. 2,5) "Преда­ние сохрани, уклоняйся скверных суесловий и прекос­ловии лжеименного разума" (1Тим. 6, 20) "Хвалю вас, братья, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам". (1Кор. 11,2). Святой Апостол заповедовал ученикам своим "уклоняться от всякого

брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, Ко­торое приняли апостолы от Христа (Фее. 3,6)."

Н.Н. - Но разве не было искажений, поздней­ших добавлений, подлогов?

- Умнейший, увы, к сожалению, Вы правы. Было и такое. Римская Церковь часто и широко злоупотреб­ляла Церковным Преданием. Ссылками на него она пыталась оправдать свои заблуждения в догматичес­ком учении, в недолжных словах и поступках пап. Для этого она включала в состав Предания вымышленные документы и факты, которых никогда не признавала Вселенская Церковь.

Н.Н. - Вот именно. Поэтому такие столпы про­тестантизма, как Лютер и Кальвин в своей борьбе про­тив папских злоупотреблений провозгласили Св. Пи­сание как единственный авторитет в деле нашего спа­сения.

- Радость моя! Но в результате они, как гово­рится, вместе с водой выплеснули ребенка, вместе с позднейшими лукавыми подделками и подтасовками католиков отвергли все Св. Предание. Это значит, что они отвергли живую единую жизнь Церкви, соединяю­щую настоящее и прошедшее, отвергли еесоборный опыт, а в итоге отвергли Церковь в целом.

Между тем, мне хотелось бы Вам напомнить сло­ва священномученика Киприана: "Можно проповедо­вать Бога, петь Аллилуйя, носить Библию подмыш­кой и жить благочестиво, но разделение с Единой, Все­ленской Православной Церковью, которую создал Господь, не смоет и кровь мученическая". Вдумайтесь в эти грозные слова!

Н.Н. - Они отнюдь не пугают меня, поскольку произнесены не Богом, а человеком. Для Вас этот ав­тор святой, а для меня обыкновенный грешник. Вы на­зываете его, да и многих других, святыми отцами и учи­телями Церкви, а я напомню Вам, что Господь наш Иисус Христос запрещал своим ученикам называть себя учителями и наставниками. Он говорил им: "Один у вас учитель - Христос, все же вы - братья. И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах. И не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос" (Мф. 23, 8-10).

- Милейший! Правильно, есть это в Евангелии. Но как же ап. Павел, обращаясь с посланием к Тимо­фею, называет его своим чадом? Значит, он ставит себя в положение духовного отца? Вот, например: "Ты, чадо мое, усердствуй о благодати".(2Тим. 2,1) А вот еще: "Братья, поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божие..."(Евр. 13,7). И эти сло­ваапостола подтверждаются Самим Спасителем. Об­ращаясь к Своим ученикам, Он утверждает: "Слуша­ющий вас, Меня слушает, а отвергающийся вас, Меня отвергается" (Лк. 10,16).

Вся беда в том, что Вы привели слова Христа, произвольно вырванные из контекста Св. Писания. А между тем, в этом месте Евангелия, откуда Вы взяли слова Спасителя, Он обличает гордых и высокомер­ных фарисеев.

Фарисеи любили именовать себя громкими именами учителей и наставников ради своего превоз­ношения над другими людьми. Вот именно против этой фарисейской гордыни и предупреждает Господь Своих учеников. Он призывает их нести свое служение со смирением, во славу Божию и во имя Бога.

Таким образом, слова Христа направлены против духа высокоумия и властолюбия. Ученики Христа, в отличие от фарисеев, не присваивали себе ни почестей, ни громких внешних именований, они действительно никогда не называли сами себя учителями и наставниками, но по сути являлись таковыми. И пото­му они имели полное право обращаться к овцам Хрис­това стада со словами "чада", "детушки" - они наследовали Дух Христов и вслед за Верховным Учителем и Пастырем были воистину пастырями добрыми, полагавшими душу свою за овцы своя.

К сожалению, вы, сектанты, не послушали голоса пастырей добрых и поддались призывам лжепастырей. Вы отвергли авторитет святых отцов, поскольку, якобы, отвергаете любые человеческие авторитеты. Но пчему-то, авторитет ваших позднейших "учителей" и "наставников", а также авторитет вашего собственного самочинного разума для вас непреложен, Вы не видите идола в самих себе, а этот идол - гордый лжеименной ум.

Вы, сектанты, основываете вашу веру не на утверждении, а на отрицании. Обратите внимание, уважаемый оппонент, что своеобразие Ваших взглядов Вы пособны выражать только через отрицание: "Мы отвергаем крещение младенцев, у нас нет икон и храмов, иссповеди и литургии, мы не признаем священников и святых..."

Н.Н. - Да, я горжусь тем, что мы очистили веру от всего ненужного, что наше учение глубоко революционно.

- Умнейший! И Вы можете говорить это на многострадальной русской земле, истерзанной разного рода революционными экспериментами и преобразованиями... Да вспомните, кто был самым первым ре­волюционером. Падший ангел Денница, взбунтовав­шийся против Бога и ставший сатаной. И вы, ослеп­ленные гордыней и "свободолюбием", по сути, следуе­те за ним. Слепые вожди слепых, вы зовете за собой наш народ. Откуда и куда зовете?

Посмотрите, как скудна, как бедна ваша "вера" - нет в ней теплой любви к Небесной Владычице, нет живых молитвенных бесед со святыми угодниками, нет их заступничества, нет стольких великих таинств, нет самой Церкви!

"Есть ли это живое и святое тело церкви? - гово­рит св. Иоанн Кронштадтский о вас и подобных вам. Можно ли назвать телом организованным и живым одно туловище без головы и без рук, и без ног, без глаз и без ушей? И такое общество провозглашает свою веру очищенной, истинной верой, и чуждается обрядов на­шей веры святой, непорочной. Та ли вера очищенная, которая отвергла священство и прочие таинства, кро­ме крещения и причащения, которое в прочем не дей­ствительно, - отвергла почитание святых, их мощей, икон, посты, монашество, молитвы за умерших? Это ли вера евангельская? Это ли церковь Христова и апос­тольская? Нет, это - самодельная церковь, составлен­ная по произволу человеческому, под влиянием страс­тей человеческих и угождающая страстям человечес­ким. Это "истина в неправде" (Рим. 1, 18), это - извра­щенное благовествование Христово; это - развраще­ние или отвращение людей Христовых "во ино благовествование", о котором апостол сказал: "Аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет" (Гал. 1, 6-8). Это не цер­ковь, а душепагубное рассечение тела Христова". (О. Иоанн Кронштадтский. Из книги "Моя жизнь во Хрис­те"). Вот какие, поистине, огненные слова направляет против еретиков и сектантов, в том числе и вас, баптистов, величайший святой нашей эпохи.

Н.Н. - Эти слова звучат слишком уж грозно и непримиримо.

- Радость моя! И истина может быть очень и очень суровой. Но, в отличие от лести лицемерного и лукавого духа, она спасительна. Согласитесь, что существуют болезни, которые требуют сильных и горь­ких средств. Поверьте, что все суровые и грозные сло­ва, здесь прозвучавшие, говорились не с ненавистию к Вам, а с искренним желанием спасения и добра. Изви­ните, любезные мои собеседники, истекает у меня вре­мя, скоро поезд. На прощание скажу вам, чтобы предо­стеречь от могущих возникнуть тяжких последствий. Вы прекрасно знаете, что Христос вознесся туда, где был первее, то есть на небо, ко Отцу Своему, послав на землю Утешителя Духа Святого, именующегося Тре­тьим Лицом Святой Троицы, Который невидимо для нас, а часто и ощутимо хранит Святую Церковь. В свя­зи с этим серьезным делом, вспомним слова Спасите­ля: "Кто похулит Сына Человеческого,- это Он гово­рит оСебе, - тому простится, а кто похулит Духа Свя­того - не простится ни в сей, ни в будуший век". А ведь какие нападки вы делаете на Святую Православ­ную Церковь! Что вы только не говорите! А вдруг это поношение обратится как оскорбление Духа Святаго,

то как это будет выглядеть - судите сами.

Бойтесь этих слов!

* * *

По-видимому, эти веские слова тронули моих со­беседников, которые стояли, опустив свои головы. Мне их, говоря откровенно, стало очень жаль, и оставшее­ся время я с сердечной болью смотрел на них, но гудок подходящего поезда заставил меня идти в указанный вагон.

И вот, заканчивая свое убогое слово, я всем желаю прийти в разум истины. Вам, православные, не соблазняться баптистскими проповедями и не слушать голоса чужих пастырей, ибо, как учит св. апостол Иоанн Богослов: "Кто не дверью входит во двор овчий, но пролазит инде, т.е, не дверью, тот вор и раз­бойник. А входящий дверью есть пастырь овцам..." (Ин. 10, 1-4). А баптистам от всего сердца желаю оста­вить свое заблуждение и прийти в Церковь Святую, Православную, испрашивая прощение, как евангель­ский блудный сын. Таким образом, покаявшись, через Святую Церковь вернетесь к Отцу Небесному, чтобы в объятиях Его найти вечный покой душам вашим. Сие возможно только через Церковь - будем помнить муд­рыеслова: "Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец!" Аминь.

Сайт управляется системой uCoz