Не судите.

НЕ СУДИТЕ

ПОКАЯНИЕ - это настолько великий дар, данный Господом человеку, настолько великая милость Божия к согрешающим, что святые отцы назвали его вторым Крещением. Однако и этот великий дар Божий мы часто, по своему неразумию, делаем бесплодным. Одной из причин, препятствующих истинному покаянию, является грех осуждения. В наши времена этот грех приобрел какую-то особую силу и, подобно беспощадной эпидемии, поражает наши немощные сердца. Происходит это потому, что греху осуждения мы не придаем большого значения, считая его чем-то мимолетным, незначительным. Но Священное Писание и учение святых отцов свидетельствуют нам, что грех осуждения настолько велик, что он один может лишить нас Жизни Вечной, тогда как неосуждение людей может ходатайствовать о прощении многих грехов.

Человеку не дана от Бога власть судить нравственное или духовное устроение своего ближнего. Внутренний мир ближнего является величайшей тайной, известной только единому Богу. Судить же по каким-то внешним действиям и признакам и по ним делать заключения о духовности или греховности - значит заведомо прийти к ложным определениям. Церковь подтверждает это множеством примеров из жизни святых. Нам не дано познать полноты всей жизни человека, однако мы зачастую берем на себя смелость судить о его целом жизненно-духовном устроении. Признося ложь на своего ближнего, мы совершаем тяжкий грех и своими устами выносим приговор самим себе. Потому Милосердный Господь и говорит нам: "Не судите, не осуждайте".

Когда Господь судит человека, Он учитывает его возможности, все положительные и отрицательные качества, как природные, так и те, которые он стяжал своей жизнью. Так, Бог учитывает, где человек родился, то есть в христианской вере или иной, в какой семье рос - верующей или неверующей, какое получил воспитание, с кем общался в течении жизни, учитывает природные дарования, развитие и способности, степень духовного совершенства, а также при каких обстоятельствах совершались те или иные греховные или добрые поступки и многое другое, чего мы и постигнуть не можем; и только взвесив все на весах Своего правосудия, Господь производит суд.

Так ли мы судим? В большинстве случаев, увидев те или другие грехи человека, мы спешим произвести суд и тем самым похищаем власть Божию, встаем дерзостно на Его место, чего нам не дано заповедью.

С другой стороны, святые отцы учат нас, что путь человеческого спасения, совершаемый Промыслом Божиим, также составляет величайшую тайну, сокровенную для нас. Господь каждого человека спасает по-разному, в зависимости от его внутреннего устроения, и каждому посылает то, что ему на пользу. Для многих из нас путь спасения состоит во многих падениях и восстаниях, потому что иначе мы не могли бы осознать своей немощи и смириться. Но это не значит, что человек уже находится на пути погибели, ибо здесь совершается спасительный Промысл Божий, ведущий человека к очищению. Поэтому никого не следует осуждать.

Также мы с вами не можем знать, какое ближний наш, которого мы осудили, принес покаяние о содеянных грехах: сколько пролил горьких слез, какие понес скорби и терзания, сколько болезновал сердцем, что оскорбил Господа своим нерадением. Подтверждая эту истину, преподобный Иоанн Лествичник говорит: "Видел я согрешившего явно, но втайне покаявшегося, и тот, которого я осудил как блудника, был уже целомудр у Бога, умилостивив Его чистосердечным обращением". И в другом месте говорит: "Некоторые явно впадали в великие согрешения, но большие добродетели совершали втайне; и те, которые любили осмеивать их, обманулись, гонясь за дымом и не видя солнца".

Мы не имеем права никого осуждать еще и потому, что нам неизвестен конец жизни человека. Бывают случаи, когда человек погружается в такую бездну греха и беззаконий, что уподобляется самим бесам, но потом происходит скорая перемена, и человек за короткое время приносит такое глубокое покаяние, какого мы, быть может, не перенесем за всю свою жизнь. И в этом также нужно усматривать Промысл Божий. Приведем пример такого покаяния. Один брат, преуспевая в смирении, проводил уединенную жизнь в Египте. У него была в городе сестра-блудница, погубившая многие души. Старцы уговорили этого брата, чтобы он сходил к сестре и отвратил ее увещаниями своими от греховной пагубы. Узнав о пришествии брата из пустыни, она, вне себя от радости, оставив любовников своих, которых в то время угощала, с непокрытою головою выбежала навстречу брату. Когда она увидела его и хотела заключить в свои объятия, он сказал ей: "Сестра моя любезнейшая! Пощади душу твою, потому, что многие погибают чрез тебя. Рассуди: какие муки уготованы тебе, если не прибегнешь немедленно к покаянию?" Она содрогнулась: "А ты точно знаешь, что еще есть для меня какая-нибудь надежда спасения?" Он сказал: "Если б ты только пожелала, то и доселе есть тебе надежда спасения". Она упала к ногам брата и просила его, чтобы он увел ее с собою в пустыню. "Иди, - сказал он, - покрой голову твою и следуй за мною". "Пойдем скорее! - отвечала она. - Лучше мне пройти между толпою людей безобразной и с открытою головою, чем возвращаться в работный дом греха!" Во время пути брат поучал ее покаянию. Увидев идущих навстречу монахов, он сказал ей: "Сойди с дороги, пока монахи пройдут; не все же знают, что ты мне сестра". Она сделала это. Монахи прошли, и он позвал сестру свою: "Продолжим наш путь".Она не отвечала ему. Брат, подойдя к ней, увидел, что она умерла, а ее ноги были все в крови, потому что она была без обуви. Тогда, плача и рыдая, возвестил он старцам о случившемся. Одному из старцев Бог открыл, что покаяние блудницы принято, потому что она решительно отвергла всякое попечение о земных благах, всем пренебрегла для исцеления язвы своей, омыла грехи свои слезами своими. И, может быть, в этом городе были люди с фарисейской праведностью, которые осуждали ее как великую блудницу. Но вот блудница уже целомудренная и в Царстве Небесном, а они навсегда будут лишены его за осуждение и лицемерную праведность.

Святые отцы нас поучают, что здесь, на земле, очень трудно распознавать людей праведных и неправедных, а поэтому, никого не должно осуждать. В Церкви имеются многие примеры, когда некоторых людей признавали большими грешниками, и считавшие их таковыми имели на это все основания и подтверждения. Но по смерти их Бог открыл, что мнимые грешники были великими угодниками Божиими. Для уяснения этой истины мы обратимся к поучению святителя Дмитрия Ростовского. "Трудно распознать в жизни этой овец и козлищ (Мф.25,32), как во тьме ночной отличать драгоценный бисер от простых камней. Бывает, что кто-нибудь всеми считается козлищем, а на самом деле он овца Христова, святой и праведный. Кажущаяся чистота многих в День Судный окажется нечистотой и навеки осуждена будет, и, наоборот, видимая нечистота многих окажется чистотой и будет прославлена".

Но святитель Дмитрий не останавливается на этом. Он говорит, что не только трудно отличить праведных от грешных на земле, но что многие кажущиеся праведники, предназначенные для Царствия Божия, будут отвержены.

За что будут изгнаны эти христиане, подъявшие такие большие труды? На это святитель Дмитрий, ссылаясь, в свою очередь, на древних отцов Церкви, с глубоким вздохом восклицает: "О суета! О несчастье! О вечное рыдание сынов Царствия, изгнанных из наследия своего! Не дивно было бы, если бы изгонялись за зло и беззаконную жизнь, как те, которых изгоняет Иоанново Откровение: "Вне же псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всяк любяй и творяй лжу" (Апок., 15)... Но то дивно, страшно, ужасно и исполнено многих слез и рыданий, что изгоняются за добродетельную жизнь. Почему же? А потому, что творили свою добродетель или лицемерно, или высокоумно и гордо, а других осуждали.

За лицемерие будут изгнаны те, которые совершают добродетель по-фарисейски, чтобы людям показаться добродетельными, чистыми и непорочно живущими, творящими милостыню, богомольными, святыми, праведными и преподобными, овцами, а не козлищами...

За высокоумие же будут изгнаны те сыны Царствия, которые, хотя и не для того делают добро, чтобы показаться людям, хотя и в тайне совершают свою добродетель и только Бог один знает о ней, но в уме своем они гордятся, считают себя святыми, совершенными, добродетельными и праведными; немощных, та есть грешников, они осуждают, а себя считают добрыми, мнят сынами Царствия. Итак, за что изгонятся они? Только за высокое мнение о себе, за гордость". А осуждение, по учению святых отцов, есть плод гордости.

Скажите, кто из нас не обладает этим дьявольским недугом, кто из нас не превозносится если не одним, так другим делом? Кто из нас не осуждает ближних своих? Видите, наше спасение также находится в великой опасности.

Итак, не до осуждения нам, братья и сестры, других людей, когда наш мертвец лежит долу поверженный. Как и говорят святые отцы: "Видящий пред собою лежащего своего мертвеца, о нем плачет и не обращает внимания на чужих мертвецов".

Но почему мы людей видим плохими, злыми, коварными и т.п. ? Святые отцы говорят, что причина этому заключается не в людях, а в нас самих. Окружающий мир, по словам святых отцов, мы воспринимаем в зависимости от нашего внутреннего устроения. Для чистых все кажутся чистыми и добрыми, а для злых и исполненных страстей все бывают злые и плохие. Так, один из древних отцов, преподобный Исайя, говорит: "У кого сердце чисто, тот всех людей почитает чистыми, но у кого сердце осквернено страстями, тот никого не почитает чистым, но думает, что все ему подобны". И другой отец говорит: "Чистотою мысли нашей мы можем всех видеть святыми и добрыми. Когда же видим их дурных, то это происходит от нашего (внутреннего) устроения". Итак, если люди кажутся нам плохими и мы осуждаем их, значит, мы больны и нуждаемся в духовном лечении.

Иногда бывает, братья и сестры, мы не только осуждаем кого-то, но и ближних вводим в соблазн, когда говорим, что такой-то человек нехороший, у него такие-то недостатки. Поступая так, мы подпадаем страшному осуждению, по слову Христа: "Горе тому человеку, через которогосо6лазн приходит. И кто соблазнит одного из малых сих... тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской" (Мф. 18, 7—6). А мы вводим в соблазн ближнего нашего, который может оказаться еще немощнее нас и передаст эту ложь другим. И так от одного источника может потечь поток зла на человека, может быть, совершенно невинного, как это чаще всего бывает. За такие неразумные действия постигает нас гнев Божий: иногда Господь попускает нам самим впадать в те же грехи и немощи, за которые осуждали ближнего, а иногда подвергает тяжелым искушениям и скорбям, чтобы мы осознали свою вину и исправились.

Подчас мы жалуемся, что у нас каменное сердце и нет искреннего сокрушения и покаяния. Святые отцы считают, что, когда мы страждем недугом осуждение Господь отнимает у нас дар благодати истинного покаяния. Преподобный Исаак Сирии утверждает: "Человек, который дал волю языку своему говорить о людях и доброе и худое, недостоин благодати покаяния". То же говорит и преподобный Исайя: "Кто осуждает грешников, тот изгоняет из себя покаяние". Еще святые отцы утверждают, что осуждение может совершенно погубить нашу душу. Преподобный Иоанн Лествичник пишет: "Как гордость и без другой страсти сильна погубить человека, так и одно осуждение может нас погубить совершенно, ибо и фарисей за сие осужден был".

Иногда мы, братья и сестры, осуждаем начальство и духовенство, преуспеваем в этом. Но если бы мы знали, какой дадим ответ за эту дерзость, то боялись бы и мысли допускать об этом. Жизнь святого апостола Павла дает пример того, как поступать, когда немощь наша побуждает осудить того или другого пастыря. Когда апостол Павел предстал на суд перед синедрионом, "первосвященник же Анания стоявшим перед ним приказал бить его по устам. Тогда Павел сказал ему: "Бог будет бить тебя, стена подбеленная! Ты сидишь, чтобы судить по закону, и, вопреки закону, велишь бить меня". Предстоящие же сказали: "Первосвященника Божия поносишь?" Павел сказал: "Я не знал, братия, что он первосвященник, ибо написано: "начальствующего в народе твоем не злословь" (Деян. 23, 2- 6).

Видите, как только узнал апостол Павел, что это первосвященник, тотчас же попросил прощения, что преступил по неведению заповедь, запрещающую поносить начальствующих. А ведь он имел власть поступить иначе: как первоверховный апостол, он имел право обличить первосвященника как нарушителя закона и как врага Христова и Его учения, но, исполняя заповедь, не дерзает, предоставляя место суду Божию. Будем так поступать и мы в подобных случаях.

Итак, дорогие братья и сестры, если мы настолько немощны, что не в состоянии считать людей добрыми и лучшими себя, то будем понуждать себя не судить о людях, как учит апостол Павел. "Не судите никак прежде времени, - говорит он, - пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения (1 Кор. 4, 5), ибо все мы предстанем на суд Христов... каждый из нас за себя даст отчет Богу" (Рим. 14, 10, 12).

Игумен ИОАНН.

"Воскресный день", 1992 год, июнь, № 5